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[12]两种情形都对辞职自愿原则形成了限制：对于前一种情形，违法违纪行为查实后，相关代表即使不提出辞职也很有可能被罢免，[13]这里的辞职建议并没有对代表资格终止的结果带来变化，只是影响了采用何种终止事由的途径选择，选择辞职机制只是选择了以相对高效、体面的方式导致代表资格终止，对于辞职自愿原则的这类限制，在类似情形下，在一定从程度上的具有正当性。

[16]司法权中立裁断的品格并不意味着司法是一个封闭和僵化的独立王国，这就令司法在事实上不得不有意无意地吸纳政治、社会等诸多法外因素，以实现法律公正和社会公正的统一。新中国成立后，以1951年的《人民法院暂行组织条例》为标志，第一次在国家法律中对人民陪审员制度作出规定，1954年《中华人民共和国宪法》把人民陪审员制度上升为一项宪法原则。

在三元结构下，进一步追问谁之民意，调和非理性民意，如网络暴民民意、操纵民意、偏执民意以及变调民意（仇官、仇富、侠客等），通过主体间交往理性的认知，达到沟通民意与司法的效果。  出处:《北方法学》2014年第3期 进入专题： 民意 主体性 交往理性 。今日之中国，道德阶层与社会分化有关，社会分化甚至分裂为两种不同的道德表达：穷人阶层、富人阶层，而日益尖锐的道德对抗，引发司法评价的截然对抗，对立的民意往往由于交锋的激烈而更为情绪化。司法公正的最终衡量权不在于少数精英，而在于多数大众，司法权的行使如何做到两造的公平，而不致偏执封闭于法律精英的帝国，往往是两种司法话语权的主体间交往理性的结果。[3]转引自梁治平：《寻求自然秩序中的和谐》，中国政法大学出版社1997年版，第324页。

制度化的司法民意不是指司法的每一份判决都要迎合媒体上的民意，而是指在疑难案件中司法应当通过制度安排，让民意有秩序地进入法院。当前，司法路线悖论主要存在于司法过程中质朴的、大众的、愤青的、跟风的民意表达之中。[38] 在这种意义上，宪法中人之尊严可以被理解为拥有双重性质、三层形态的法律规定。

尊严作为一个形而上学的理念，其内容的宽泛尚可以接受，但是一旦成为法律实践运用中的实定法概念，内容的难以确定和概念的难以证立，会使得遵守也难以进行。因其在保罗教堂内进行决议而得名。首先，它建立在西方文化的基础之上，贯穿了整个西方文明的发展史。法律规范包含原则和规则。

虽然前有基督教教义的宣扬，后有康德以理性进行的证立，但是仍旧无法阻挡许多学者加入到批评者的行列中。批评者指出，人之尊严作为一个法律原则或者道德原则，其效力是具有缺陷的，因为对人之尊严和人权的承认本身是带有历史或然性的，也就是说是基于一个非必然的过程。

总体上，学者的研究主要沿着两个方向展开：一是从哲学和法理的角度出发，通过分析词义和概念发展史，来探寻人之尊严的法理意涵，为这一概念进入法律文本提供理论上的准备和支持。与此同时，对人之尊严的尊重和保护规定，依据(基本法)的意图和表述应当是普遍的和‘不可侵犯的[28]。它被放在了基本法的第一章基本权利之首，这使得它似乎很自然的被归为基本权利。通过这种创造，人分享了上帝的理性和权力。

这种断言无法起到证立的作用，而是一种毫无内容的同义反复。为此，只在与神学相关的情况下才是可理解的。到了2013年，10届3中全会更是进一步提出了完善人权司法保障制度的改革目标，尝试从司法实践的角度，更好地践行人权保障原则，人权也从指导性的宪法原则进一步深入到司法实践领域。但是他将人之尊严保障定位为绝对有效的客观规范，其目的旨在沟通这一概念的前实证基础和实证化的形式，这并不是一个能够简单完成的任务。

它不是规则，是规则的规则。这种特征就是拥有理性意志。

依前文所述，尊严是前宪法的，人生而有之的，是人的本质的一部分，它不可让与，不会灭失，并且人人都平等享有尊严。至少需要反思的是，尽管国际学界相关研究业已深入细致，但为何这样一个看似普遍适用的人类基本价值，仍会招致那么多的反对？它在西方本土的社会中尚且如此，在中国特殊的文化环境和法律制度之中，是否会引发更多的问题？就国内来说，在不讨论人之尊严可否证立的情况下，直接将之视为道德原则乃至法律原则加以运用，在法律实践中难免不会制造以人之尊严践踏人之尊严的恶法与恶行。

因此，人之尊严的内涵和性质究竟是什么，它是否可以制度化为法律，这是持续存在各类质疑的根源，也是无法回避的根本问题。这与奥古斯汀论述时间本质的方法十分类似，时间是什么？当没有人问我的时候，我很清楚。当然，也许有人反驳说，法理学到了今天已然成功的对人之尊严加以普遍的和最终的确定。[25] 为此，法律规定要尊重尊严，但是受到尊重的尊严是什么，这个至关紧要的问题反而没有答案。概言之，人之尊严的观念史变迁是一个从古典理解转变为现代理念的过程。这个论断可能遭受的质疑是，在现实中，各国法院依据人之尊严规定做出的判决并非少数，如果这个概念只是一个理想中的构想，那么如何解释现实中确实发生的运用实践呢？面对这类质疑，真正要回答的是，法律实践中，以人之尊严名义做出的司法判决，其效力来源是什么？在西方社会，对这一问题的讨论从未停息，但至今也没有一个完美的解决方案。

作为一条宪法规范，它没有为合法行为提供确定的评价标准，相反，却以何谓合法的价值判断为前提。在简短的德意志基本法的形成史中，将人之尊严保障设定为基本权利的建议一经提出，马上就受到了普遍的赞同。

于是，在世俗社会和不同文化间的社会环境内，人之尊严思想必然会丧失说服力、商谈能力以及约束力。以实现国家表达这一权利的不可侵犯。

随后是1933年葡萄牙法西斯宪法的第6条，以及在1937年爱尔兰宪法的序言中也有提及它。  二、人之尊严的观念史 作为一种文化意义上的哲学概念，尊严的历史可以追溯到古典时期。

尊重和保护人之尊严是一切国家权力的义务。人之尊严从而成为一种出色的意识形态武器。[23]J.-D. Kühne, Die Reichsverfassung der Paulskirche, S. 344, 356. [24]Gustav Radbruch, Gesetzliches Unrecht und übergesetzliches Recht, S. 107. [25]Franz Josef Wetz, Die Würde des Menschen – ein Phantom? In: ARSP 87, 2001, S. 319. [26]Horst Dreier, in: Dreier, Grundgesetz Kommentar, Art. 1 Rdnr. 67 mwN. [27]参见Günter Dürig, in: Mauz/ Dürig, GG, Art. 1 Abs. 1, Rn. 4 ff.; Horst Dreier, in: Dreier, GG, Art. 1 Abs. 1, Rn. 128; Volker Neumann, Menschenwürde und psychische Krankheit, KritV 1993, S. 288; Dunja Jaber, über den mehrfachen Sinn von Menschenwürde-Garantien, S. 286 f. [28]Ernst-Wolfgang B?ckenf?rde, FAZ vom 3.9.2003, S. 33 ff. [29]Robert Alexy, Grundrechte als subjektive Rechte und als objektive Normen, in: Recht, Vernunft, Diskurs, S. 262 ff. [30]Parlamentarischer Rat, Verhandlungen des Hauptausschusses Bonn 1948/49, 42. Sitzung v. 18. 1. 1949, S. 529-531. [31]BVerfGE 93, 266 (293). [32]Aurelius Augustinus, Confessiones, XI, 14, 17. [33]譬如凯尔森的基础规范（basic norm）以及哈特的承认规则（the rule of recognition）。[17] 此时，基督教义中的似神性就常常假托人之尊严的形象出现，从而获得一种表面上的世俗合法性。

在这种情况下，‘人之尊严一词不再限于论辩上毫无意义的空洞的公式，此外还可充当贬低性的言辞上的大棒。因此，从表面上看，这一规定拥有基本权利的两个基本功能，防御和保障。

为此，赫尔斯特提出，人之尊严的概念不仅无助于解决法伦理学上的冲突，反而阻碍了正确答案的获得。在她看来，在医学伦理学中谈论人之尊严，往往只是意味着尊重人的自治或自主性。

但是众多的反对意见则向世人展示了它不可证立的一面。因此，毫不意外的，在允许例如关于……安乐死一类的争论中，有时候论辩双方会同时尝试援引人之尊严，以求获得胜利。

[5] 他在斯多葛学派的影响之下，提出基于人类理性天赋的人之内在尊严。[35] 在这个层面上，人之尊严具有绝对的优先性，不容许任何来自其它价值的挑战，这正是人之尊严不受侵犯这一表述的真意。[2]例如，胡玉鸿：《人的尊严的法理疏释》，载《法学评论》2007年第6期，第3-12页。[20]因为人之尊严不存在单纯的理性可重构性和可理解性，同样也不存在独立于信仰内容的思想之核心。

德国宪法对人之尊严规定的态度基本上反映了世界各国宪法的态度。人权入宪使得人权和人之尊严从社会主义价值观升华为实定的宪法原则。

此时，人之尊严条款的效力不仅适用于个人和国家权力之间，而且还存在于个体之间。  内容提要: 人之尊严一般被认为是最高的社会价值。

这也是有的学者将人之尊严称为空洞的公式的原因之一。一旦证明了这一点，就能发现人之尊严是一个多余的概念。

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